Тип публикации: статья из журнала
Год издания: 2026
Идентификатор DOI: 10.35231/25422375_2026_3_253
Ключевые слова: Catholic communities, Yenisei Siberia, post-war period, ego documents, survival strategies, "knowledgeables", domestic religiosity, католические общины, приенисейская Сибирь, послевоенный период, эго-документы, стратегии выживания, «знающие», домашняя религиозность
Аннотация: В статье анализируются стратегии сохранения католических общин на территории Приенисейской Сибири в послевоенный период (конец 1940 - середина 1980-х гг.). На основе эго-документов - воспоминаний католиков - потомков польских, немецких и латгальских переселенцев, собранных в 2002-2004 гг., реконструируются повседневные практики верПоказать полностьюующих в условиях отсутствия институциональной церкви. Выделены две модели выживания: общины-изолянты (латгальцы), опиравшиеся на консервацию традиции («жизнь как раньше»), и братские общины депортированных (немцы, поляки, литовцы), делавшие ставку на адаптацию и восстановление («жизнь с нуля»). Показано, что ключевыми фигурами в религиозной жизни стали миряне («знающие»), заменившие священников в совершении таинств (прежде всего крещения). Трансформация публичной религиозности в приватную позволила сохранить веру, но привела к эрозии религиозных знаний и утрате преемственности после ухода последних «знающих» в 1970-1980-е гг. Уникальным примером сохранения публичного сакрального пространства стала часовня в латгальской деревне Малиновка, просуществовавшая до 1970-х гг. This article analyzes the strategies for preserving Catholic communities in Yenisei Siberia in the postwar period (late 1940s - mid-1980s). Based on ego documents - the memoirs of Catholic descendants of Polish, German, and Latgalian immigrants - collected by the author in 2002-2004, the daily practices of believers in the absence of an institutional church are reconstructed. Two models of survival are identified: isolated communities (Latgalians), relying on the preservation of tradition ("life as before"), and fraternal communities of deportees (Germans, Poles, Lithuanians), relying on adaptation and restoration ("life from scratch"). It is shown that laypeople ("knowledgeables") became key figures in religious life, replacing priests in administering the sacraments (primarily baptism). The transformation of public religiosity into private religiosity allowed for the preservation of faith, but led to the erosion of religious knowledge and the loss of continuity after the departure of the last "knowledgeables" in the 1970s and 1980s. A unique example of the preservation of public sacred space is the chapel in the Latgalian village of Malinovka, which survived until the 1970s.
Журнал: История повседневности
Выпуск журнала: № 3
Номера страниц: 253-269
ISSN журнала: 25422375
Место издания: Санкт-Петербург
Издатель: Ленинградский государственный университет им. А.С. Пушкина